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¿Quién es Buda y cuál es el origen del budismo?: El budismo comenzó con el Buda. La palabra 'Buda' es un título, que significa "alguien que está despierto '- en el sentido de haber" despertado a la realidad”. El Buda nació como Siddhartha Gautama, en Nepal alrededor de 2.500 años atrás. No pretende ser un dios o un profeta. Él era un ser humano que se vio iluminado por la comprensión de la vida del modo más profundo posible.

Buda

Siddharta nació en el seno de la familia real de un pequeño reino en la frontera indo-nepalí. Según la historia tradicional tuvo una educación privilegiada, pero dejo su vida privilegiada al darse cuenta de que la vida incluye los duros hechos de la vejez, la enfermedad y la muerte.
 
Esto lo llevó a desentrañar el significado de la vida. Con el tiempo se sentía impulsado a salir de su palacio y seguir el camino tradicional de la India del hombre errante santo, un buscador de la Verdad. Llegó a ser muy adepto a la meditación bajo varios maestros, y luego tomó las prácticas ascéticas. Esto se basaba en la creencia de que se podría liberar el espíritu, negando la carne. Él practicó meditaciones con tanta determinación que casi murió de hambre.
 
Pero él todavía no había resuelto el misterio de la vida y la muerte. El verdadero entendimiento parecía estar tan lejos como siempre. Así que abandonó este camino y miró dentro de su propio corazón y mente, y decidió confiar en su intuición y aprender de la experiencia directa. Se sentó bajo un árbol Pipal y se comprometió a permanecer allí hasta que él hubiera ganado la Ilustración. Después de 40 días, en la luna llena de mayo, Siddhartha finalmente obtuvo la libertad definitiva.
 
Los budistas creen que llegó a un estado del ser, que va más allá de cualquier otra cosa en el mundo. Si la experiencia normal se basa en las condiciones de crianza, la psicología, las opiniones, percepciones - la iluminación es incondicionada. Un Buda es libre de codicia, el odio y la ignorancia, y se caracteriza por la sabiduría, la compasión y la libertad. La ilustración aporta conocimientos al funcionamiento de la vida, y por lo tanto en la causa del sufrimiento humano - el problema de que había un principio le puso en su búsqueda espiritual.

 
Durante los restantes 45 años de su vida, el Buda viajó por gran parte del norte de la India difundiendo su conocimiento. Su enseñanza se conoce en el Oriente como "la enseñanza del Iluminado" el Buda-dharma.
 
Llegó a la gente de todos los ámbitos de la vida y muchos de sus discípulos alcanzaron la iluminación. Ellos, a su vez, enseñaron a otros y de este modo se creó una cadena ininterrumpida de enseñanza que ha continuado, hasta el día de hoy.

El Buda no era un dios y él no hizo ninguna afirmación de la divinidad. Él era un ser humano que, a través de un tremendo esfuerzo de la mente y el corazón, traspasaba todas las limitaciones. Afirmó el potencial de cada ser para alcanzar la Budeidad. Los budistas lo ven como un ser humano ideal, y un guía que nos puede llevar a todos hacia la Iluminación.
 

¿Qué es el budismo?

El budismo es un camino de desarrollo y de la práctica y espiritual que conduce al discernimiento de la verdadera naturaleza de la realidad. Las prácticas budistas, como la meditación son los medios de cambiarte a ti mismo con el fin de desarrollar las cualidades de la conciencia, la bondad y la sabiduría. La experiencia desarrollada dentro de la tradición budista durante miles de años ha creado un recurso incomparable para todos aquellos que desean seguir un camino - un camino que en última instancia, culmina en la Ilustración o Budeidad. Un ser iluminado ve la naturaleza de la realidad con absoluta claridad, tal como es y vive plenamente y, por supuesto, de acuerdo con esa visión. Esta es la meta de la vida espiritual budista, lo que representa el fin del sufrimiento para cualquier persona que lo logra.
 
Debido a que el budismo no incluye la idea de adorar a un dios creador, algunas personas no lo ven como una religión en el sentido normal, occidental. Los principios básicos de las enseñanzas budistas son sencillos y prácticos: no hay nada fijo o permanente, las acciones tienen consecuencias, el cambio es posible. Así que el budismo se dirige a todas las personas sin distinción de raza, nacionalidad, casta, sexualidad o género. Enseña a los métodos prácticos que permitan a las personas darse cuenta y utilizar sus enseñanzas con el fin de transformar su experiencia, para ser plenamente responsables de sus vidas.

Las tres Joyas o Tesoros del Budismo (El Buda, el Dharma y la Shanga)

Los ideales en el corazón del budismo se conocen colectivamente como las 'Tres Joyas' o los 'Tres Tesoros ". Estos son: el Buda (la joya de color amarillo), el Dharma (la joya azul), y la Sangha (la joya de color rojo). Es por lo que éstos los principios centrales de su vida a través de la cual se convierten en budistas.
 

El Buda (la joya de color amarillo)

El Buda se refiere tanto al Buda histórico, como al ideal de la iluminación en sí. Toda la tradición budista se deriva del Buda histórico y todas las escuelas lo consideran como su fundador raíz, guía e inspiración. Ir al Refugio del Buda significa verlo como el maestro supremo y ejemplo espiritual. También significa comprometerse con el logro de la Budeidad, Iluminación por el bien de todos los seres , lo que significa que aspirar a convertirse en alguien que ve la naturaleza de la realidad con absoluta claridad, tal como es y vive plenamente y, por supuesto, de acuerdo con esa visión. Esta es la meta de la vida espiritual budista, lo que representa el fin del sufrimiento para cualquier persona que lo logra.
 

El Dharma (la joya azul)

El Dharma significa en primer lugar las enseñanzas del Buda, o la verdad que él entiende. La palabra "Dharma" tiene muchos significados, pero el más importante significa la verdad sin intermediarios (como la experimentada por la mente iluminada). Como término también abarca las enseñanzas budistas como la Verdad misma mediada por el lenguaje y los conceptos. En este segundo sentido, el Dharma es la enseñanza que nació cuando el primer Buda puso su realización en palabras, y lo comunicó a los demás en Sarnath, en el norte de la India. La ocasión tradicionalmente se conoce como "el primer giro de la rueda del Dharma", y la rueda de ocho radios, el Dharma es un emblema común del budismo.
 
Además de esto, el Dharma se refiere a todo el corpus de escrituras que se consideran constitutivas de los budistas. Estos incluyen los registros de la vida del Buda (conocido como el Canon Pali), las escrituras de una fecha posterior, y las enseñanzas escritas de aquellas personas que han alcanzado la iluminación a través de los siglos.
 
Otro significado del Dharma son las prácticas que se describen en las escrituras. A pesar de la riqueza de su literatura la esencia del budismo es muy simple: consiste en encontrar maneras de transformarse a sí mismo. Se podría resumir como "aprender a hacer el bien, dejar de hacer el mal, la purificación del corazón" (como dice el Dhammapada).
 
En cuanto al Dharma como un refugio, significa ver a estas enseñanzas como la mejor guía a la realidad, y se compromete a ponerlos en práctica. El enfoque enfatiza Triratna las enseñanzas centrales que son comunes a todas las escuelas principales. Estas enseñanzas enfatizan el desarrollo de la atención y la amabilidad, el examen de nuestras acciones a la luz de nuestros valores éticos, y ver cómo nuestra condición pensamientos nuestras vidas.
 
Como las enseñanzas centrales del Buda se exploran, se conectan con las grandes cualidades budistas de la sabiduría y la compasión. El compromiso sincero con las prácticas básicas de budistas ofrece un contexto para comprender y comprometerse con las enseñanzas más profundas del budismo. Como Sangharakshita afirma: "No hay enseñanzas superiores, sólo realizaciones más profundas."
 

La Sangha (la joya de color rojo)

Todos necesitamos a otras personas para aprender. Si vamos a practicar el Dharma, necesitamos el ejemplo y la enseñanza de otros que lo han hecho antes que nosotros, especialmente aquellos que han ganado la penetración en la naturaleza de la realidad. Así que la tercera parte de las Tres Joyas es la Sangha o comunidad espiritual.
 
En términos más generales 'Sangha' se refiere también a las personas con las que compartimos nuestra vida espiritual. Necesitamos la guía de profesores de carácter personal que son más en el camino de lo que somos, y con el apoyo y la amistad de otros practicantes. Esto es muy importante porque el budismo no es una filosofía abstracta o credo, sino que es una manera de enfocar la vida y por lo tanto sólo tiene sentido cuando se encarna en las personas. Y en el más amplio sentido de la Sangha significa que todos los budistas en el mundo, y todos los del pasado y del futuro.
 
Más allá de esto, los ideales del budismo, basan su realización en figuras arquetípicas conocidos como Bodhisattvas. Por ejemplo, Avalokitesvara es la encarnación de la compasión, y se representa con cuatro, ocho, o mil brazos con el que pretende ayudar a todos los seres vivos; Manjusri es la encarnación de la sabiduría y se representa con una espada con la que corta por ignorancia. Juntos, los Bodhisattvas y los otros maestros iluminados que se conoce como la Sangha Arya o comunidad de los Nobles.

La Triple Vía del Budismo ética, meditación y sabiduría

Otra de las rutas es el camino triple de la ética, la meditación y la sabiduría. Este es un camino progresista, como la ética y la conciencia tranquila ofrece una base indispensable para la meditación y la meditación es la base sobre la cual se puede desarrollar la sabiduría.

La ética

Vivir es actuar, y nuestras acciones pueden tener consecuencias perjudiciales o beneficiosas para nosotros y para los demás. La ética budista se refiere a los principios y prácticas que ayudan a uno a actuar en formas que ayuden a los demás en vez de hacer daño.
 
El código del núcleo ético se le conoce como los Cinco Preceptos. Estas no son reglas o mandamientos, sino los principios de la formación 'que se llevan a cabo libremente y se ponen en práctica con inteligencia y sensibilidad. La tradición budista reconoce que la vida es compleja y arroja muchas dificultades, y no sugiere que no hay un solo curso de acción que será justo en todas las circunstancias. En efecto, en lugar de hablar de acciones que son correctas o incorrectas, el budismo habla de ellos es hábil (kusala) o torpe (akusala). Muchos budistas de todo el mundo recitan los cinco preceptos todos los días, y tratan de ponerlos en práctica en sus vidas.
 

La meditación y la sabiduría

 La meditación es la segunda etapa de la Triple Vía. El objetivo de todas las prácticas budistas, incluyendo la meditación, es prajna o sabiduría. El Buda enseñó que la causa fundamental de las dificultades humanas es nuestra ignorancia existencial - nuestra incapacidad para comprender la verdadera naturaleza de la realidad y la sabiduría es lo opuesto a esto. Para empezar, simplemente tenemos que escuchar las enseñanzas que indican la visión budista de la vida. Entonces tenemos que reflexionar sobre ellas y darles sentido en relación con nuestra propia experiencia. Pero los medios adecuados Prajna es el desarrollo de nuestra propia comprensión directa de la verdad.
 
No es suficiente saber la filosofía de Buda, o incluso para tener una buena comprensión de la misma. El objetivo final es darse cuenta de la verdad por uno mismo y ser transformados por esta realización.
 
El Buda enseñó que la vida - todo lo que experimentamos - tiene tres características. Llamó a estas marcas las tres de la existencia condicionada. En primer lugar, dijo que toda la vida es dukkha, o insatisfactorio. También dijo que es impermanente. Todo en el universo, incluyéndonos a nosotros mismos y de los pensamientos que componen nuestra mente, está en un constante proceso de cambio. Y sin embargo, actuamos como si el mundo que nos rodea fuera predecible y estable, y vivimos nuestras vidas como si la muerte no fuera una certeza. Los budistas reflexionan sobre el hecho de la impermanencia, y tratan de vivir con este entendimiento. En tercer lugar, dondequiera que puede mirar en la vida buscando algo sólido e inmutable, sólo encontraremos un flujo. Así que dijo que toda la existencia es anatta o no sustanciales. No hay una esencia fija, ateniéndose a las cosas, y sin alma eterna dentro de los seres humanos.
 
Una persona que es sabia en el sentido budista, naturalmente, ve la vida en términos de estas cualidades o marcas, y prajna significa dejar de lado las ilusiones placenteras para hacer la vida cómoda, y para vivir más y más sobre la base de estas verdades. Una comprensión cabal de que nada dura, o se ha anyfixed sustancia, tiene un efecto totalmente transformadora.
 
Esto también significa que todo en la vida está interconectado: ninguna persona es totalmente independiente de otras personas, y la humanidad no está separada del mundo que habita. A partir de este surge naturalmente la compasión, o universal, la bondad, que es la contrapartida de la sabiduría.
 

Las Cuatro Nobles Verdades del budismo

Los cuatro arias (o de la Noble) Verdades son, quizás, la formulación más básica de las enseñanzas del Buda. Se expresan como sigue:
 
Toda la existencia es dukkha. La palabra dukkha ha sido diversamente traducida como "sufrimiento", "angustia", "dolor" o "insatisfacción". La visión del Buda era que nuestras vidas son una lucha, y no encontramos la última felicidad, o satisfacción en cualquier cosa que experimentemos. Este es el problema de la existencia.
 
La causa del sufrimiento es el deseo. La tendencia natural del ser humano tiene la culpa de nuestras dificultades en las cosas fuera de nosotros mismos. Sin embargo, el Buda dice que su raíz real se encuentra en la mente misma. En particular, nuestra tendencia a aferrarse a las cosas (o, alternativamente, de apartarlos) nos sitúa fundamentalmente en desacuerdo con la forma en que es la vida.
 
La cesación del sufrimiento viene con el cese del deseo. A medida que son la última causa de nuestras dificultades, también somos la solución. No podemos cambiar las cosas que nos suceden, pero podemos cambiar nuestras respuestas.
 
Hay un camino que conduce de dukkha. Aunque el Buda lanza de nuevo la responsabilidad a la persona también enseñó los métodos a través del cual podemos cambiarnos a nosotros mismos, por ejemplo, el Noble Sendero Óctuple.
 

El Noble Octuple Sendero del budismo

 El Buda 'Noble Óctuple Sendero "es un nuevo" reparto "de la" Triple vía "y es quizás la más conocida de las enseñanzas del Buda. Es tan antiguo, que se remonta al primer discurso del Buda y es tan apreciado como un tesoro de sabiduría y de orientación práctica sobre cómo vivir nuestras vidas. Tradicionalmente, la enseñanza es vista como poner de relieve las ocho áreas o 'ramas' de 'derecho' la práctica (Sangharakshita prefiere 'perfecto' a la 'derecha'), que se sientan en las relaciones mutuas a la otra y son cada uno de los elementos esenciales de un enfoque integrado a la Dharma:
 

  • Entendimiento Correcto o Visión perfecta
  • Derecho a resolver o perfeccionar las emociones
  • Habla Correcto o discurso perfecto
  • Acciones son correctas o acción perfecta
  • Modo de vida correcto o de los medios de vida perfecta
  • Esfuerzo Correcto o esfuerzo Perfecto
  • Atención Correcta o el conocimiento perfecto
  • Meditación derecha o Samadhi Perfecto

 

La importancia de la reflexión en el budismo

En el camino budista es necesario reflexionar y comprender si se trata de ponerlo en práctica, por lo que el estudio de las enseñanzas del Buda, y la reflexión sobre ellos, son importantes en todos los niveles de la práctica en Triratna.
 
Para el Dharma, las enseñanzas del Buda son las que te llevaran a la Iluminación, la tradición budista dice que se deben hacer tres cosas: escuchar, reflexionar y meditar.

En primer lugar es importante saber lo que enseña el budismo. El Buda tenía un enfoque radical y distinto a la vida que subyace a la meditación y otras prácticas budistas. Estas enseñanzas son desafiantes y estimulantes, y revelan una visión única del potencial humano, pero a menudo requieren una interpretación y discusión, si su importancia para nuestras vidas es llegar a ser claro. Charlas, cursos y grupos de estudio, que se celebran en cada centro de Triratna, son la oportunidad de escuchar el Dharma de esta manera, y para hacer sentido de ella en términos de la propia vida. Muchos centros también tienen librerías con libros de todo las tradiciones budistas.

Reflexionar sobre el Dharma se puede hacer individualmente o con otros. Los grupos de estudio dan una oportunidad para mejorar la comprensión, la experiencia de compartir y aprender nuevos enfoques, junto con los demás, así que estos son una parte importante de la enseñanza que ocurre en Triratna.

Algunas personas en la Comunidad Triratna budista han realizado estudios exhaustivos de los aspectos del budismo. Sangharakshita es un respetado académico, cuyas obras han influido tanto en el Este y el Oeste. Un número de miembros de la Orden son académicos, estudian y enseñan el budismo en Europa y los EE.UU.
 
La tarea de los pensadores en nuestra comunidad, no se trata simplemente de saber cómo el budismo se ha articulado en el Oriente, sino también para establecer vínculos entre ésta y la cultura occidental, y para ayudar a mostrar cómo la tradición se aplica en el mundo moderno. Sangharakshita hace hincapié en la necesidad de una conciencia crítica e histórica de la tradición budista que se basa en una amplia gama de material de los comentarios en el estudio, incluidas las conclusiones de la investigación moderna, la tradición budista, e incluso la literatura.

Meditando sobre el Dharma es la tercera etapa. El budismo aspira a una comprensión de la vida que transforma todo el ser. Estudio a menudo que se lleva a cabo en el contexto de retiros y seminarios, y con frecuencia hay una oportunidad para reflexionar sobre las enseñanzas budistas en el contexto de la meditación.
 

El ritual y la devoción en el budismo

El budismo es un camino de transformación. Esto significa que no es facil entenderlo intelectualmente, si no que para entenderlo correctamente hay que seguir el camino budista, esto significa que debemos involucrar nuestras emociones y la imaginación. Pero tener ese compromiso emocional significa tener devoción y fe, el ritual es una forma de participación directa de las emociones que nos ayudaran en este camino.
 
Los rituales budistas suelen consistir en tres elementos principales: la recitación, el canto y la toma de las ofertas. Los versos recitados generalmente están asociados con los principales principios y los ideales del budismo, y que dan expresión a la aspiración espiritual que hace a alguien un budista. Los budistas suelen cantar en 2 lenguas, ya sea en pali o en sánscrito (son dos lenguas indias antiguas) y el canto es una manera de forjar una conexión emocional con los ideales budistas. A veces cantan mantras budistas o representaciones simbólicas de la Ilustración en forma de sonido. Las ofertas suelen consistir en flores, que simboliza la belleza y la impermanencia, las velas, que simbolizan el resplandor de la Ilustración, y el incienso que impregna el aire de la misma manera que una vida vivida éticamente llega a tocar el mundo.
 

La ética y los Cinco Preceptos del budismo

 Vivir es actuar, y nuestras acciones pueden tener consecuencias tanto perjudiciales como beneficiosas para uno mismo y los demás. La ética budista se refiere a los principios y prácticas que ayudan a uno a actuar en formas que ayuden en vez de hacer daño. El código de núcleo ético del budismo se conoce como los cinco preceptos, y estos son la destilación de sus principios éticos. Los preceptos no son reglas o mandamientos, sino los principios de la formación ', que se llevan a cabo libremente y con la necesidad de poner en práctica con inteligencia y sensibilidad. La tradición budista reconoce que la vida es compleja y arroja muchas dificultades, y no sugiere que no hay un solo curso de acción que sea justo en todas las circunstancias. En efecto, en lugar de hablar de acciones que son correctas o incorrectas, el budismo habla de la destreza de ser (kusala) o torpe (akusala).
 

Los Cinco Preceptos

No matar o causar daño a otros seres vivos. Este es el principio ético fundamental para el budismo, y todos los demás preceptos son elaboraciones de este. El precepto dice que hay que evitar la violencia siempre que sea posible, lo cual hace que muchos budistas sean vegetarianos por este motivo. La contrapartida positiva de este precepto es el amor.
 
No tomar lo no dado. El robo es una forma obvia en la que se puede dañar a otros. Uno puede también aprovecharse de la gente, explotarlos o manipularlos. Todos estos pueden ser vistos como formas de tomar lo no dado. La contrapartida positiva de este precepto es la generosidad.
 
Evitar la mala conducta sexual. A través de los siglos diferentes escuelas budistas han interpretado este precepto en muchos aspectos, pero básicamente significa no causar daño a uno mismo o a otros en el área de la actividad sexual. Incluye eludir los compromisos de ruptura en el ámbito de las relaciones sexuales, y evitar alentar a otros a hacer lo mismo. La contrapartida positiva de este precepto es la alegría.
 
Evitar el lenguaje falso. El lenguaje es el elemento crucial en nuestras relaciones con los demás, y sin embargo, el lenguaje es un medio resbaladizo, y muchas veces nos engañamos a nosotros mismos y a otras personas sin darnos cuenta de que esto es lo que estamos haciendo. La verdad es la parte positiva de este precepto, por lo tanto, es esencial para una vida ética. Sin embargo, la veracidad no es suficiente, y en otra lista de preceptos (los diez mandamientos o los dharmas diez kusala) no menos de cuatro preceptos del habla son mencionados, ordenando a los demás de que nuestro discurso debe ser amable, servicial y armonioso.
 
La abstinencia de alcohol y drogas que nublan la mente. La contrapartida positiva de este precepto es la atención, o la conciencia. La atención plena es una cualidad fundamental para desarrollar el camino del Buda, y la experiencia muestran que el tomar bebidas embriagantes o drogas tiende a ser directamente contraproducente para ello.
 


Comentarios  

#3 edita 23-12-2014 17:15
Para lograr en gran parte cumplir con los preceptos solo tenemos que ser auténticos, y lo demás va llegando por causa y efecto, lo más difícil es ser sincero con nosotros mismos, atención observación practica y más práctica.
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#2 siddharta alvarez 23-12-2014 17:14
Me siento tan cerca de todo, mi sentir no me engaña menos mi corazón. Solo el sentimiento es creado por uno mismo.
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#1 Elena 23-12-2014 17:13
Hola, me interesa el tema, Buenísimo para aprender sobre él. Bendiciones.
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