La Triple Via del Budismo etica, meditacion y sabiduria
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Otra de las rutas es el camino triple de la ética, la meditación y la sabidurÃa. Este es un camino progresista, como la ética y la conciencia tranquila ofrece una base indispensable para la meditación y la meditación es la base sobre la cual se puede desarrollar la sabidurÃa.
La ética:
Vivir es actuar, y nuestras acciones pueden tener consecuencias perjudiciales o beneficiosas para nosotros y para los demás. La ética budista se refiere a los principios y prácticas que ayudan a uno a actuar en formas que ayuden a los demás en vez de hacer daño.
El código del núcleo ético se le  conoce como los Cinco Preceptos. Estas no son reglas o mandamientos, sino los principios de la formación 'que se llevan a cabo libremente y se ponen  en práctica con inteligencia y sensibilidad. La tradición budista reconoce que la vida es compleja y arroja muchas dificultades, y no sugiere que no hay un solo curso de acción que será justo en todas las circunstancias. En efecto, en lugar de hablar de acciones que son correctas o incorrectas, el budismo habla de ellos es hábil (kusala) o torpe (akusala). Muchos budistas de todo el mundo recitan los cinco preceptos todos los dÃas, y tratan de ponerlos en práctica en sus vidas.
La meditación y la sabidurÃa:
La meditación es la segunda etapa de la Triple Via. El objetivo de todas las prácticas budistas, incluyendo la meditación, es prajna o sabidurÃa. El Buda enseñó que la causa fundamental de las dificultades humanas es nuestra ignorancia existencial - nuestra incapacidad para comprender la verdadera naturaleza de la realidad y la sabidurÃa es lo opuesto a esto. Para empezar, simplemente tenemos que escuchar las enseñanzas que indican la visión budista de la vida. Entonces tenemos que reflexionar sobre ellas y darles sentido en relación con nuestra propia experiencia. Pero los medios adecuados Prajna es el desarrollo de nuestra propia comprensión directa de la verdad.
No es suficiente saber la filosofÃa de Buda, o incluso para tener una buena comprensión de la misma. El objetivo final es darse cuenta de la verdad por uno mismo y ser transformados por esta realización.
El Buda enseñó que la vida - todo lo que experimentamos - tiene tres caracterÃsticas. Llamó a estas marcas las tres de la existencia condicionada. En primer lugar, dijo que toda la vida es dukkha, o insatisfactorio. También dijo que es impermanente. Todo en el universo, incluyéndonos a nosotros mismos y de los pensamientos que componen nuestra mente, está en un constante proceso de cambio. Y sin embargo, actuamos como si el mundo que nos rodea fuera  predecible y estable, y vivimos nuestras vidas como si la muerte no fuera una certeza. Los budistas reflexionan sobre el hecho de la impermanencia, y tratan de vivir con este entendimiento. En tercer lugar, dondequiera que puede mirar en la vida buscando algo sólido e inmutable, sólo encontraremos un flujo. Asà que dijo que toda la existencia es anatta o no sustanciales. No hay una esencia fija, ateniéndose a las cosas, y sin alma eterna dentro de los seres humanos.
Una persona que es sabia en el sentido budista, naturalmente, ve la vida en términos de estas cualidades o marcas, y prajna significa dejar de lado las ilusiones placenteras para hacer la vida cómoda, y para vivir más y más sobre la base de estas verdades. Una comprensión cabal de que nada dura, o se ha anyfixed sustancia, tiene un efecto totalmente transformadora.
Esto también significa que todo en la vida está interconectado: ninguna persona es totalmente independiente de otras personas, y la humanidad no está separada del mundo que habita. A partir de este surge naturalmente la compasión, o universal, la bondad, que es la contrapartida de la sabidurÃa.
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